Situs Umpak Batas di Desa Ardirejo

 

Judul:

Transformasi Lahan dan Hilangnya Artefak Arkeologi di Dusun Legok, Desa Ardirejo, Kabupaten Kepanjen, Jawa Timur

Penulis: Agung Cahyo Wibowo

---

Abstrak:

Penelitian ini bertujuan untuk mendokumentasikan perubahan kondisi situs arkeologi di Dusun Legok, Desa Ardirejo, yang sebelumnya merupakan lokasi temuan struktur batu yang diduga sebagai peninggalan masa klasik Hindu-Buddha. Berdasarkan kunjungan lapangan tahun 2010 dan 2018, ditemukan adanya perubahan drastis pada kawasan tersebut akibat alih fungsi menjadi lahan perumahan KPR. Objek yang diduga sebagai yoni ternyata merupakan umpak batu bertulis, namun kini sudah hilang. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan metode observasi lapangan dan wawancara ahli. Penemuan tambahan berupa dua lumpang batu andesit di sekitar aliran Sungai Brantas menguatkan dugaan adanya aktivitas domestik atau ritual di masa lalu. Kajian ini menekankan pentingnya konservasi situs arkeologi lokal sebelum keberadaannya hilang akibat pembangunan.

Kata Kunci: yoni, umpak batu bertulis, lumpang batu, Ardirejo, konservasi situs arkeologi

Abstract:

This study aims to document the changing conditions of the archaeological site in Legok Hamlet, Ardirejo Village, which was previously the location of a stone structure believed to be a relic from the Hindu-Buddhist classical period. Based on field visits conducted in 2010 and 2018, significant changes were observed in the area due to its conversion into subsidized housing land. The object initially assumed to be a yoni was later identified as an inscribed stone base (umpak batu), which has since disappeared. This research employs a descriptive qualitative approach using field observation and expert interviews. Additional findings of two andesite stone mortars near the Brantas River support the hypothesis of past domestic or ritual activities. The study highlights the urgent need for the conservation of local archaeological sites before they are lost to development.

Keywords: yoni, inscribed stone base, stone mortar, Ardirejo, archaeological site conservation

---

1. Pendahuluan

Wilayah Kabupaten Kepanjen, khususnya Desa Ardirejo, memiliki potensi situs arkeologi yang belum sepenuhnya terpetakan. Di Dusun Legok, penulis mencatat keberadaan struktur batu yang penting pada kunjungan awal tahun 2010. Namun, dalam rentang waktu kurang dari satu dekade, perkembangan pemukiman telah mengubah lanskap secara signifikan, mengancam keberadaan bukti arkeologis. Penelitian ini dilakukan untuk mendokumentasikan kondisi lapangan dan mengkaji nilai arkeologis dari objek-objek yang ditemukan.

---

2. Metode Penelitian

     Penelitian ini bersifat kualitatif deskriptif, menggunakan metode:

• Observasi lapangan: dilakukan dua kali, pada tahun 2010 dan 2018.
• Wawancara ahli: dilakukan bersama Bapak Dwi Cahyono, arkeolog dari Universitas Negeri Malang.
• Pencatatan dokumentatif: berupa foto, sketsa, dan koordinat lokasi temuan. 3. Hasil dan Pembahasan

3.1   Temuan Tahun 2010

Pada kunjungan pertama, ditemukan struktur gundukan batu andesit dan bata besar. Objek tersebut diduga sebagai yoni karena bentuknya menyerupai altar dengan lubang pada bagian tengah. Dugaan ini diperkuat oleh kesaksian warga setempat yang menyebutkan adanya "lingga" yang kini sudah tidak tampak.

3.2 Temuan Tahun 2018 dan Klarifikasi

Pada kunjungan kedua bersama Bapak Dwi Cahyono, ditemukan bahwa objek yang semula diduga sebagai yoni adalah umpak batu bertulis. Namun, batu bertulis tersebut sudah tidak ditemukan lagi. Hanya struktur bata dan bagian menyerupai yoni yang tersisa.

3.3    Penemuan Tambahan

Sekitar 500 meter ke arah selatan dari lokasi tersebut, penulis menemukan dua buah lumpang batu andesit yang tertutup semak liar. Lokasi ini berada tidak jauh dari aliran Sungai Brantas. Keberadaan lumpang ini mengindikasikan aktivitas domestik atau mungkin ritual tertentu di masa lalu.

---

4.     Kesimpulan

Situs arkeologi di Dusun Legok telah mengalami kerusakan akibat pembangunan pemukiman modern. Beberapa artefak penting seperti umpak batu bertulis telah hilang, meninggalkan fragmen sejarah yang tidak utuh. Penemuan lumpang batu andesit memperkuat indikasi bahwa daerah ini pernah menjadi lokasi aktivitas penting. Oleh karena itu, dokumentasi dan konservasi perlu segera dilakukan agar tidak lebih banyak artefak yang hilang tanpa catatan.

Daftar Pustaka

---

 
Referensi pendukung, :

• Pemberi Informasi adalah bapak Suwoto, Mantan RT di Penarukan, usia 67, didokumentasi tahun 2018
• Menurut Bapak Dwi Cahyono (2018), dalam wawancara lapangan di Dusun Legok, Ardirejo, batu yang tampak seperti lumpang ternyata merupakan batu umpak, yaitu landasan suatu batas wilayah atau prasasti pendek. Dokumentasi foto dan audio hasil lapangan tersimpan di Museum Kepanjen.

Situs Era Kelasik di Sukoraharjo

Judul: 

Jejak yang Menghilang: 

Dugaan Keberadaan Candi, Pasar Kuno, dan 

Penemuan Uang Gobok 

di Desa Sukoraharjo, Kepanjen

Penulis: Agung Cahyo Wibowo

Tahun: 2017

---

 

Abstrak

Penelitian ini mengkaji indikasi arkeologis dan historis mengenai jejak peradaban kuno di Desa Sukoraharjo. Berdasarkan laporan warga, dokumen historis, dan observasi langsung, ditemukan bukti-bukti yang menunjukkan adanya peninggalan masa kerajaan, termasuk dugaan keberadaan candi yang kini telah hilang, jejak pasar kuno, serta penemuan mata uang gobok. Kajian ini bertujuan untuk mendokumentasikan dan mengkaji kemungkinan nilai historis dan budaya situs tersebut serta pentingnya konservasi dan penelitian lanjutan.

---

 

1.     Pendahuluan

Di tepi sungai Brantas Desa Sukoraharjo Kecamamatan Kepanjen, Kabupaten Malang, secara geografis memiliki potensi arkeologis yang belum sepenuhnya tergali. Sejumlah laporan warga menyebutkan adanya struktur kuno yang diduga merupakan bagian dari kompleks percandian, serta penemuan benda-benda bersejarah. Sayangnya, sebagian besar bukti fisik sudah tidak dapat ditemukan kembali, menyisakan jejak-jejak yang harus dikaji secara ilmiah.

---

2.     Metodologi Penelitian

Penelitian ini dilakukan menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif dengan teknik pengumpulan data sebagai berikut:

• Wawancara dengan saksi mata dan warga setempat
• Dokumentasi visual dan deskriptif terhadap lokasi-lokasi temuan
• Analisis literatur dan data sejarah lokal
• Observasi langsung terhadap gejala fisik di lokasi (misalnya: getaran, pohon besar tumbang, struktur tanah)

---

3.     Temuan dan Pembahasan

3.1    Dugaan Keberadaan Candi

Beberapa warga melaporkan pernah melihat struktur berbentuk candi di wilayah tertentu, yang kini telah menghilang. Lingga-yoni berukir yang sempat ditemukan kemudian dipindahkan namun akhirnya juga hilang, menimbulkan pertanyaan besar akan keberadaan artefak penting tersebut. Dokumentasi foto dan laporan saksi mata menjadi bukti tidak langsung yang krusial.

3.2    Tanda-tanda Keberadaan Pasar Era Kerajaan

Salah satu temuan mengejutkan adalah keberadaan pohon besar berusia ratusan tahun yang tumbang, dengan diameter mencapai 2,5 meter, berada tepat di area yang diduga sebagai bekas pasar. Keberadaan pohon ini menunjukkan bahwa wilayah tersebut telah lama tidak digarap atau dijadikan pemukiman baru, membuka kemungkinan fungsinya di masa lalu. Penulis juga mencatat adanya fenomena getaran aneh di lokasi tersebut yang belum bisa dijelaskan secara ilmiah, memberikan dimensi metafisik yang layak dikaji lebih lanjut dengan pendekatan multidisipliner.

3.3    Penemuan Uang Gobok

Seorang tukang dilaporkan menemukan sejumlah besar uang gobok saat menggali fondasi rumah di dekat lokasi pasar kuno. Temuan ini didokumentasikan secara visual dan tertulis. Uang gobok merupakan alat tukar yang umum digunakan pada masa kerajaan Islam di Nusantara, yang memperkuat dugaan keberadaan pasar aktif di masa lalu di lokasi tersebut.

---

4.     Interpretasi Historis

Kehadiran struktur percandian, pasar besar, dan alat tukar seperti uang gobok menunjukkan adanya aktivitas sosial-ekonomi yang signifikan di Desa Sukoraharjo pada masa lalu. Hal ini mengindikasikan bahwa daerah ini mungkin merupakan bagian dari jalur perdagangan penting atau pusat kegiatan komunitas tertentu pada era kerajaan.

---

5.      Kesimpulan dan Rekomendasi

Temuan ini penting untuk mendorong penelitian arkeologis lebih lanjut di Desa Sukoraharjo. Pemerintah daerah dan instansi pelestarian budaya perlu melakukan ekskavasi ilmiah dan konservasi berbasis komunitas guna mencegah hilangnya warisan sejarah lebih lanjut. Penulis juga merekomendasikan kajian multidisipliner (arkeologi, geologi, dan antropologi) untuk memahami getaran misterius yang tercatat.

---

Daftar Pustaka

• Soekmono, R. (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia.
• Timbul Haryono. (2000). Arkeologi dan Sejarah Kebudayaan.
• Wawancara warga dan dokumentasi lapangan oleh penulis, 2024.
• 
  

Situs Makam Tua di Kepanjen

Canggah Singo

Laskar Sabilillah Pengembara 

dari Kotagede ke Tanah Panji

Makam Singo Prawiroyudho, berasal dari Mataram

---

Pendahuluan

Di balik kisah besar Perang Jawa (1825–1830) yang dipimpin oleh Pangeran Diponegoro, tersembunyi tokoh-tokoh perjuangan yang berperan penting namun jarang tercatat dalam sejarah resmi. Salah satunya adalah Canggah Singo, seorang panji dari Keraton Yogyakarta yang turut memperjuangkan kemerdekaan rakyat Jawa dari tekanan penjajah Belanda.

Perjalanan perjuangannya bermula dari Kutha Gede, Yogyakarta, dan membawanya hingga ke pelosok wilayah Sengguruh—sebuah tempat perlindungan, persembunyian, sekaligus pusat berkumpulnya para panji untuk menyusun strategi perlawanan terhadap bangsa penjajah yang mulai masuk ke wilayah pedalaman Jawa.

Di tempat baru itu, ia berperan sebagai pejuang gerilya dalam menghadapi berbagai tantangan berat, termasuk pengkhianatan dari orang dalam Keraton Mataram sendiri.

---

Asal-Usul dan Latar Belakang Budaya

Menurut penuturan Prof. Dr. Agus Sunyoto dalam sebuah pengajian desa di Banyuwangi (2019), nama-nama seperti Singo, Gajah, Lembu, dan Gagak bukanlah nama pribadi semata, melainkan bentuk simbolisme gelar yang umum dipakai oleh kalangan bangsawan Jawa pada masa pra-Islam. Nama-nama ini mencerminkan peran, karakter, atau kedudukan sosial seseorang dalam struktur masyarakat kerajaan. Dalam Kamus Têmbung Kawi karya Winter (1928), disebutkan bahwa “Singo” berarti sadhengah wong, seorang tokoh, pemuka, atau pemimpin, bukan sekadar sebutan binatang.

Canggah Singo berasal dari Kutho Gede, sebuah pusat budaya Islam dan politik penting yang menjadi bagian dari Kesultanan Yogyakarta. Ia diyakini lahir sebelum abad ke-19, dan tumbuh besar dalam lingkungan abdi kinasih istana atau para pelayan setia keraton yang tidak hanya mengabdi, tapi juga memikul nilai-nilai keprajuritan dan kesetiaan terhadap tanah Jawa. Sejak muda, ia bergabung dalam pasukan Kesultanan Yogyakarta pada masa pemerintahan Sultan Hamengkubuwana III. Di masa inilah ia menjadi sejaman dan seperjuangan dengan tokoh-tokoh seperti Raden Mas Antawirya (Diponegoro) dan Kyai Maja.

Perjalanan perjuangannya dimulai dari tanah kelahirannya di Kutho Gede, dan membawanya jauh ke pelosok Sengguruh, yang masih dalam bayang-bayang pemerintahan Mataram yang kala itu menjadi tempat perlindungan, persembunyian, sekaligus pusat pertemuan para panji dan laskar rakyat. Di tempat itulah berbagai strategi perlawanan terhadap penjajah Belanda disusun, seiring dengan meningkatnya tekanan militer ke wilayah pedalaman Jawa.

Di Sengguruh, Canggah Singo tidak hanya bersembunyi. Ia aktif sebagai tokoh gerilya, memimpin laskar-laskar kecil dalam perlawanan, dan menghadapi beragam tantangan, mulai dari kekurangan logistik hingga pengkhianatan yang datang dari kalangan orang dalam Keraton Mataram sendiri. Ia bukan hanya panji, melainkan pemimpin lokal yang menyatukan perlawanan rakyat dalam sunyi dan gerilya.

Meski namanya tak banyak tercatat dalam dokumen resmi, jejak perjuangan Canggah Singo tetap hidup dalam narasi lisan dan memori "keluarga dalam", Ia adalah contoh nyata dari para pejuang yang bekerja dalam senyap, demi sebuah cita-cita besar yakni kemerdekaan dan mengangakat martabat penduduk di tanah Jawa.

---

Peran dalam Perang Jawa

Ketika Pangeran Diponegoro mengobarkan perlawanan terhadap Belanda yang saat itu mencampuri urusan internal Keraton dan menerapkan sistem sewa tanah yang menindas rakyat, Saat itu Canggah Singo turut serta dalam barisan pasukan istana. Ia dikenal sebagai seorang pejuang yang menguasai ilmu agama dan militer, serta memperdalam tasawuf (tarekat) bersama Pangeran Diponegoro. Buku ajaran tasawuf yang mereka pelajari bahkan masih tersimpan dengan baik di Museum Kepanjen Dharma Wiyata.

Namun, setelah Pangeran Diponegoro ditangkap oleh Belanda di Magelang pada tahun 1830, jaringan perlawanan mengalami disorientasi. Pasukan-pasukan pendukung yang tersisa diperintahkan untuk menyebar dan berlindung. Dalam situasi genting inilah, Canggah Singo menghilang dari pusat kekuasaan Yogyakarta dan bergerak menuju wilayah timur, yakni Malang, tepatnya di kawasan ke-panji-an Sengguruh.

---

Pelarian ke Brang Wetan dan Kepanjen

Bersama rekannya Imam Supardjo (Ahmad Yakin), Canggah Singo bermigrasi ke wilayah Blitar, membuka pemukiman di Desa Bumiaji, serta melatih prajurit baru dari kalangan penduduk lokal. Mereka menerapkan strategi gerilya dengan menyusup ke wilayah-wilayah hutan dan mendirikan jaringan komunikasi rahasia antar pejuang.

Di antara sungai Supit Urang, Brantas, dan Lahor, rombongan Canggah Singo menyeberang ke Sumberpucung, Sumbermanjing Kulon, lalu menetap di Sengguruh, Kepanjen. Di sinilah ia mendapatkan perlindungan dari Padepokan Tunggul Wulung, yang dipimpin oleh seorang Kyai Sepuh, dan menjalani hidup sebagai seorang petani sambil melatih santri dalam seni kanuragan dan strategi perang.

---

Kegiatan Perlawanan di Sengguruh

Di wilayah Sengguruh, Canggah Singo menjadi tokoh penting dalam perlawanan pasca-Diponegoro. Ia terlibat dalam :

• Pertemuan rahasia antar pejuang eks-Diponegoro
• Pelatihan prajurit di padepokan Tunggul Wulung
• Koordinasi intelijen dan logistik antar pos gerilya
• Penyerangan taktis ke garnisun Belanda di utara Sungai Brantas (Celaket, Malang).

Jabatan “Singo” menjadi sandi perjuangan dan dikenali sebagai sosok berbahaya oleh Belanda. Ia disebut sebagai “pemberontak utama” dan menjadi target penangkapan.

---

Kehidupan Pribadi dan Penyamaran

Setelah menetap di Kepanjen, Canggah Singo menikah dengan seorang perempuan lokal dan dikaruniai seorang putri bernama Larasati. Nama ini mengandung filosofi Jawa: laras (selaras) dan ati (hati), dengan doa harapan agar sang anak tumbuh dalam keselarasan pikiran dan hati.

Dalam kesehariannya, ia hidup sebagai petani kebun, namun sering bepergian menyamar sebagai penebang kayu untuk melanjutkan komunikasi antar pejuang. Rumah beliau di timur Sungai Sukun, kini dikenal sebagai gang Pande Kepanjen, dan tempat tinggalnya sering menjadi persinggahan bagi rekan seperjuangan yang menyamar.    

---

Akhir Perjuangan dan Warisan

Kabar wafatnya Pangeran Diponegoro pada 8 Januari 1855 di pengasingannya di Benteng Rotterdam, Makassar, memberikan pukulan besar bagi para pejuang Sabilillah. Meski semangat perjuangan mulai redup, Canggah Singo tetap mempertahankan identitas dan idealismenya dalam diam.

Ia wafat sebelum tahun 1890, dalam usia lanjut, dan dimakamkan bersama istrinya di Makam Keluarga Punten, Kepanjen-Malang. Nama aslinya tak banyak dikenal, namun menurut keturunan, ia pernah disebut sebagai Singo Prawiranyuda – sebuah nama yang menunjukkan perannya sebagai panglima perang yang gagah berani.

---

Penutup

Kisah Canggah Singo adalah narasi sejarah yang tersembunyi dalam bayang-bayang tokoh-tokoh besar seperti Diponegoro dan Kyai Maja. Namun, keberadaannya menunjukkan bahwa perjuangan melawan penjajahan bukan hanya milik tokoh pusat, melainkan juga para pemuka lokal yang membangun jaringan perlawanan dari pinggiran.

Warisan keberaniannya masih bisa ditelusuri dari cerita lisan keluarga, situs tempat tinggalnya, serta jejak-jejak sosial di Sengguruh dan sekitarnya. Nama Singo mungkin tidak tercatat dalam buku sejarah resmi, tetapi kisahnya tetap hidup di hati para penerusnya.

---

Referensi:

1. Penuturan cerita lisan dari : mbah Pitono, mbah Marjuni, rumahnya di gang Pande belakan rumah cangga Singo dan termasuk keluarga dalem, ,
2. Buyut Tatik,  rumahnya di gang Anjasmora belakan rumah cangga Singo dan termasuk keluarga dalem,
3. Ceramah : Prof. Dr. Agus Sunyoto (Pengajian Desa, Banyuwangi, 2019)
4. buku Kamus, Têmbung Kawi, Winter, 1928

Asal-Usul Nama Sungai Molek

ASAL-USUL NAMA SUNGAI MOLEK

JEJAK SEJARAH, FUNGSI, DAN KISAH DI BALIKNYA

Abstrak

Sungai Molek di Kepanjen, Kabupaten Malang, bukan hanya aliran air biasa. Ia menyimpan sejarah panjang, fungsi vital dalam irigasi, dan makna budaya yang hidup dalam memori masyarakat. Nama "Molek" tidak hadir begitu saja, melainkan merupakan hasil perpaduan antara bahasa Belanda, keindahan alam, fungsi sungai, dan peran perempuan dalam kehidupan sehari-hari. Artikel ini mengupas asal-usul nama Sungai Molek berdasarkan catatan sejarah kolonial, fungsi hidrologi, serta narasi sosial masyarakat sekitar.

---

1.     Pendahuluan

Sungai Molek adalah bagian penting dari lanskap alam dan sejarah Kabupaten Malang, terutama di wilayah Kepanjen. Sungai ini bukan hanya sumber air, melainkan juga cermin budaya lokal. Namun, dari mana sebenarnya nama “Molek” berasal? Kata ini menarik, karena dalam bahasa Jawa atau Indonesia, “molek” berarti cantik. Namun sejarah membuktikan bahwa maknanya lebih kompleks dari sekadar estetika.

---

2.    Asal Usul Nama “Molek”

2.1.   Dari Bahasa Belanda: “Molek Werken”

Pada masa kolonial Hindia Belanda, sungai ini merupakan bagian dari proyek besar irigasi yang disebut “Molek Werken”. Dalam bahasa Belanda, “werken” berarti pekerjaan atau konstruksi. “Molek werken” secara harfiah berarti pembangunan irigasi Molek yang dibangun antara tahun 1901 hingga 1904 oleh Dinas Pekerjaan Umum Sipil (BOW).

Nama ini tercatat dalam dokumen resmi Belanda seperti:

• Het Algemeen Irrigatieplan van 1890
• Verslag over de burgerlijke openbare werken in Nederlandsch-Indië 1902/1903

Proyek ini meliputi pembangunan DAM, jembatan talang shypon di atas Kali Metro.

2.2.   Dari Bentuk Sungai: “Molek” Seperti Penari

Sungai ini berkelok-kelok lembut di antara perbukitan dan pemukiman, mirip liukan tubuh seorang penari. Masyarakat menggambarkannya seperti seorang gadis cantik yang sedang menari, maka disebutlah “Molek”, dalam arti “indah” atau “elok”.

2.3.   Dari Aliran Air: “Mulek” yang Menggelora

Dengan banyaknya DAM kecil di sepanjang sungai, air jatuh membentuk arus deras dan riak-riak bergelombang. Fenomena ini disebut masyarakat lokal sebagai “mulek”, yaitu bunyi atau bentuk air yang deras, mengalir dengan kuat.

2.4.   Dari Aktivitas Perempuan: Sosial-Budaya “Molek”

Pada masa lalu, banyak gadis dan ibu-ibu mandi, mencuci pakaian, hingga mencuci beras di sungai ini. Sosok-sosok perempuan ini menjadi pemandangan umum, sehingga masyarakat menyebutnya sebagai “Sungai Molek”, merujuk pada kehadiran perempuan-perempuan “molek” di pinggir sungai.

---

3.    Fungsi Sungai Molek

3.1.   Irigasi Pertanian

Sungai Molek adalah bagian dari Daerah Irigasi Induk Molek yang mengambil air dari Bendung Blobo. Sistem ini menyuplai air ke:

•   3 kecamatan: Kepanjen, Kromengan, Sumberpucung
•  13 desa pertanian, termasuk: Sukoraharjo, Penarukan, Cepokomulyo, Jatikerto, dan Karangkates.

Pada masa kolonial, irigasi ini mendukung konsesi Pabrik Gula Panggungrejo, mengairi 4.600 hektar sawah.

3.2. Pengendali Banjir

Dengan dibangunnya DAM Molek, sungai ini juga berfungsi mencegah banjir musiman yang sebelumnya merusak pemukiman dan lahan pertanian.

---

4.     Peran Sosial dan Wisata

Sungai Molek adalah tempat berinteraksi sosial masyarakat:

• Tempat mandi, mencuci, dan bersosialisasi
• Sekarang juga menjadi objek wisata alam dan sejarah di Kepanjen, terutama di sekitar shypon peninggalan Belanda di atas Kali Metro

Pemerintah melalui UPTD Kepanjen dan Sumberpucung juga menjaga kawasan ini sebagai Ruang Terbuka Hijau (RTH).

---

5.     Upaya Pelestarian

Untuk menjaga fungsi Sungai Molek, masyarakat dan pemerintah melakukan:

• Penghijauan dan penanaman pohon di bantaran sungai
• Pembersihan sungai secara berkala
• Edukasi lingkungan dan larangan pembuangan sampah atau limbah ke sungai

---

6.     Penutup

Asal-usul nama Sungai Molek adalah kisah yang menyatukan sejarah kolonial, keindahan alam, fungsi ekologis, dan budaya lokal. Nama “Molek” tidak hanya mengacu pada arti “cantik”, tetapi juga pada warisan teknis, sosial, dan estetis yang membentuk identitas masyarakat Kepanjen dan sekitarnya.

---

Daftar Pustaka

1. Ravesteijn, Wim. De zegenrijke heeren der wateren: Irrigatie en staat op Java, 1832-1942. 1997.
2. Verslag over de burgerlijke openbare werken in Nederlandsch-Indië 1902/1903.
3. Hartveld, J. Raising Cane: Linkages, Organizations and Negotiations in Malang’s Sugar Industry. 1996.
4. Arsip BOW, Hindia Belanda.
5. Catatan lapangan dan wawancara masyarakat lokal (2014).

baca penemuan lainnya ==> 

Situs di Kepanjen Malang

Pengerusakan dan Penyelamatan

Situs Lingga-Yoni di Kepanjen

Penulis              : Agung Cahyo Wibowo

Lokasi       : Jl. Bromo, Sukun, Kepanjen, Kabupaten Malang

Tahun Kejadian: 1970-an – 2014

---

Abstrak

Situs Lingga-Yoni di Jl. Bromo, Kepanjen, Kabupaten Malang, merupakan peninggalan arkeologis yang merepresentasikan tradisi spiritual masa Hindu di Jawa Timur. Dalam perjalanannya, situs ini mengalami pengerusakan akibat kesalahpahaman masyarakat terhadap nilai simboliknya. Namun, melalui intervensi aparat dan tokoh masyarakat lokal, serta semangat gotong royong, situs tersebut berhasil diselamatkan dan dilestarikan sebagai bagian dari identitas budaya. Tulisan ini mengkaji dinamika sosial yang mengiringi proses pengerusakan hingga pemugaran situs, serta refleksi masyarakat terhadap nilai-nilai warisan budaya.

Kata kunci: Lingga-Yoni, Kepanjen, pelestarian situs, warisan budaya, gotong royong

---

1. Pendahuluan

Lingga dan Yoni merupakan simbol utama dalam kebudayaan Hindu yang mencerminkan kesatuan energi maskulin dan feminin, serta kesuburan dan penciptaan. Keberadaan Lingga-Yoni di Kepanjen menunjukkan adanya jejak peradaban pra-Islam yang pernah hidup dan berkembang di wilayah Malang Selatan. Sayangnya, keberadaan situs ini sempat tidak dihargai, bahkan dirusak, karena pergeseran nilai-nilai masyarakat dan ketidaktahuan terhadap nilai historisnya.

---

2. Metodologi

     Penulisan ini merupakan studi kualitatif deskriptif berdasarkan:

• Observasi personal penulis sejak masa kecil terhadap lokasi dan kondisi situs
• Wawancara naratif dengan tokoh masyarakat dan penduduk lokal
• Kajian dokumentasi peristiwa penyelamatan situs oleh aparat dan tokoh masyarakat
• Catatan partisipatif terhadap pembangunan Punden Tunggul Wulung pada tahun 2014

---

3. Hasil dan Temuan

3.1    Kondisi Awal Situs

Pada era 1970-an, situs Lingga-Yoni di Jl. Bromo terletak di tengah lahan tebu terbuka, tidak jauh dari permukiman penduduk. Struktur batu bata kuno dan batu andesit pelindung masih tampak jelas, meskipun mulai menunjukkan keusangan. Situs ini berada di bawah pohon besar dan tidak terurus.

3.2    Pengerusakan (1970-an)

Lingga-Yoni sempat menjadi sasaran tindakan merusak atau menghancurkan benda peninggalan leluhur oleh sebagian masyarakat yang memandangnya sebagai simbol kepercayaan. Sekelompok warga, dengan pandangan religius yang sempit, menghancurkan cungkup pelindung dan batu-batu andesit menggunakan alat-alat keras. Mereka bahkan berusaha membuang Lingga-Yoni ke Sungai Sukun.

3.3    Intervensi Penyelamatan

Seorang aparat tentara lokal berhasil menghentikan aksi tersebut. Ia memberikan pemahaman tentang pentingnya pelestarian warisan budaya, serta menekankan bahwa penghancuran situs bertentangan dengan nilai-nilai sejarah dan nasionalisme. Aksi ini menyadarkan masyarakat dan mencegah kerusakan total pada situs.

3.4    Pembangunan Punden Tunggul Wulung (2014)

Pada tahun 2014, dipimpin oleh sesepuh setempat, Mbah Muslimin, warga bergotong royong membangun rumah pondok untuk melindungi Lingga-Yoni dan dua batu andesit. Struktur ini kemudian dinamai Punden Tunggul Wulung, merujuk pada pusaka sejarah Mataram Islam dan sebagai simbol perlindungan terhadap situs leluhur.

 

---

4. Diskusi

4.1    Konflik Nilai: Tradisi dengan Modernitas

Kasus ini menunjukkan benturan antara tradisi kuno dengan interpretasi keagamaan modern yang kurang toleran. Minimnya pemahaman terhadap makna simbolis Lingga-Yoni memicu tindakan destruktif. Hal ini mencerminkan perlunya edukasi lintas generasi terhadap warisan budaya.

4.2    Peran Individu dan Komunitas

Perubahan sikap masyarakat Kepanjen tidak lepas dari peran individu visioner seperti  Mbah Muslimin. Inisiatif mereka menjadi katalis bagi kesadaran kolektif. Proses gotong royong membuktikan bahwa pelestarian warisan budaya dapat dilakukan tanpa ketergantungan penuh pada negara.

4.3    Revitalisasi Fungsi Sosial Situs

Setelah didirikan rumah pelindung, Punden Tunggul Wulung tidak hanya berfungsi sebagai pelindung fisik situs, tetapi juga sebagai pusat kegiatan budaya, spiritual, dan edukatif masyarakat. Ini memperlihatkan bahwa pelestarian situs bersejarah dapat memperkuat kohesi sosial dan identitas lokal.

 

---

5. Kesimpulan

Situs Lingga-Yoni di Kepanjen adalah contoh nyata bagaimana warisan budaya bisa terancam oleh kesalahpahaman, tetapi juga bisa diselamatkan melalui kesadaran kolektif. Proses transisi dari pengerusakan ke pelestarian ini menegaskan pentingnya pendekatan budaya, edukatif, dan partisipatif dalam menjaga peninggalan sejarah.

---

6.  Saran

• Edukasi lintas generasi diperlukan untuk mencegah kejadian serupa, termasuk melalui sekolah dan forum komunitas.
• Pemerintah daerah sebaiknya mendaftarkan Punden Tunggul Wulung sebagai situs cagar budaya lokal.
• Dibutuhkan kemitraan antara akademisi, tokoh lokal, dan instansi budaya untuk mendokumentasikan situs sejenis di wilayah Malang Raya.

baca penemuan lainnya ==>